GANDHI E IDEAS TRASCENDENTES

Mohandas Karamchand Gandhi (1869–1948), universalmente conocido con el honorífico «Mahatma» (que significa «Alma Grande» en sánscrito), fue un abogado, pensador y líder político y espiritual indio que encabezó el movimiento de independencia de la India frente al dominio del Imperio británico. 

Sus principios fundamentales se articulan en torno a los siguientes pilares:

1. Satyagraha (La fuerza de la verdad)

Para Gandhi, la verdad (Satya) no era solo un concepto abstracto, sino la representación misma de lo divino.

• Concepto: Satyagraha se traduce literalmente como «insistencia en la verdad» o «fuerza del alma».

• Aplicación: Consiste en adherirse a la verdad a toda costa, rechazando la injusticia sin recurrir a la violencia física. Sostenía que no se debe vencer al oponente destruyendo, sino despertar su conciencia y convertirlo a través del propio sufrimiento paciente y ético.

2. Ahimsa (La no violencia activa)

La Ahimsa es el compromiso absoluto de no causar daño a ningún ser vivo, ni con las acciones, ni con las palabras, ni con los pensamientos.

• No es pasividad: Gandhi aclaró repetidamente que la no violencia no es cobardía ni resignación pasiva. De hecho, afirmaba que entre la cobardía y la violencia, prefería la violencia; pero que la no violencia guiada por el valor moral era infinitamente superior a ambas.

• Arma de los fuertes: Concebía la no violencia como una disciplina estricta que requería un autocontrol y una valentía superiores a los de un ejército armado.

3. Swadeshi y Swaraj (Autosuficiencia y Autogobierno)

Gandhi aplicó sus principios éticos a la economía y a la política:

• Swaraj (Autogobierno): Sostenía que la verdadera independencia de una nación no consistía simplemente en cambiar a los gobernantes británicos por gobernantes indios, sino en que cada individuo lograse el autogobierno moral sobre sus propias pasiones y ambiciones.

• Swadeshi (Autosuficiencia local): Promovió la producción local y el consumo de bienes propios para romper la dependencia de las potencias coloniales. Su símbolo fue la rueca manual (charkha), con la que hilaba su propia ropa para demostrar que la dignidad del trabajo manual y la austeridad económica eran la clave de la libertad.

4. Unidad interreligiosa y justicia social

• Igualdad de las religiones: Pensaba que todas las grandes religiones del mundo contenían destellos de la Verdad Divina y que ninguna tenía el monopolio de la fe. Buscó incansablemente la convivencia pacífica entre hindúes y musulmanes.

• Abolición de la «intocabilidad»: Criticó con dureza las injusticias del sistema de castas en la India. Defendió fervientemente los derechos de los sectores más desfavorecidos (dalits), bautizándolos como harijans («hijos de Dios») y exigiendo su integración plena en la sociedad.

Pensamientos claves

El pensador hinduista y pacifista decía entre muchas cosas: “Vive como si fueras a morir mañana, aprende como si el mundo fuera a durar para siempre”

El pensamiento detrás de cada una de sus dos partes se desglosa así:

1. «Vive como si fueras a morir mañana»:

Atención al presente: Invita a tomar conciencia de la finitud del tiempo y de la vulnerabilidad humana. Recordar que la vida puede terminar en cualquier momento actúa como un filtro de prioridades: nos impulsa a dejar de posponer la felicidad, a soltar resentimientos inútiles, a expresar afecto a nuestros seres queridos y a actuar con autenticidad.

2. «Aprende como si el mundo fuera a durar para siempre»:

Mentalidad de crecimiento infinito: Plantea la educación y la curiosidad como una labor que no tiene fecha de caducidad. Aprender no es solo un medio para obtener un título o un trabajo, sino un valor en sí mismo que nutre el alma y ejercita la mente a lo largo de toda la vida, que no sabemos cuánto durará 

La lucha de Gandhi se desarrolló en cuatro frentes principales:

1. El dominio colonial británico:

Fue la causa por la que es más reconocido internacionalmente. Gandhi luchó contra la ocupación imperialista británica en la India, que sometía al país a la explotación económica y al control político. Su objetivo no era solo expulsar a los británicos, sino demostrar la invalidez moral del sistema colonial.

2. El sistema de castas y la discriminación social:

En el ámbito interno, luchó con dureza contra las injusticias de la propia sociedad india, especialmente contra la «intocabilidad» (dalits), un sistema jerárquico tradicional que marginaba y degradaba a millones de personas. Defendió la igualdad radical de todos los seres humanos y rebautizó a los marginados como harijans («hijos de Dios»).

3. La violencia y el fanatismo religioso:

Se opuso fervientemente al odio sectario, particularmente entre las comunidades hindú y musulmana. Dedicó los últimos años de su vida —e hizo múltiples huelgas de hambre— para detener las matanzas religiosas y mantener la unidad del subcontinente indio.

4. La degradación moral y la pérdida de autosuficiencia:

Peleó contra:

La violencia física y verbal: Como método de resolución de conflictos (Ahimsa).

La codicia y el materialismo desmedido: Promoviendo la simplicidad voluntaria y la producción local (Swadeshi).

La cobardía y la pasividad: Sostenía que someterse a la injusticia sin resistir era una falta de dignidad. 

La importancia de Mahatma Gandhi radica en que revolucionó la forma de entender la lucha política, los derechos humanos y la ética social en el siglo XX. Su legado demostró que el cambio social profundo se puede lograr sin recurrir a la violencia o al derramamiento de sangre que durante su época existió mucho en un país que alberga una de las poblaciones con mayor número de personas en situación de vulnerabilidad y pobreza del mundo. Aunque la situación es compleja debido a los grandes contrastes del país donde viven o intentan vivir 1480 millones de personas.

Reflexiones cómo las expuestas más arriba vale la pena tener en cuenta hoy día en que pareciera que vivimos muy apurados compitiendo hasta contra nosotros mismos y no nos tomamos un momento para respirar profundo, contemplar y hablar en lo posible cara a cara con otra persona.